設(shè)計思維實際上是圍繞著“問題”來展開的，所謂“問題”是指設(shè)計各要素交織在一起時，所產(chǎn)生的關(guān)系或矛盾。

    好的設(shè)計一定是“問題”的良好協(xié)調(diào)統(tǒng)一體。問題往往是通過現(xiàn)象與現(xiàn)象、現(xiàn)象與其外部因素的關(guān)系表現(xiàn)出來的。

如：設(shè)計結(jié)果不符合用戶需求；設(shè)計思路缺乏創(chuàng)新；設(shè)計造型語言無序；功能與形態(tài)過渡不當(dāng)；工藝性與型性性矛盾；形態(tài)受力不合理；使用方式與結(jié)構(gòu)原理不協(xié)調(diào)等等。

研究“問題”的方法通常是通過觀察問題—分析問題—歸納問題到聯(lián)想—創(chuàng)造乃至在全過程中不斷評價的解決問題的模式來構(gòu)筑的。

每一個環(huán)節(jié)都有其目標(biāo)和相應(yīng)的方法，而環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間又是漸進的、循環(huán)的，其最終的目標(biāo)就是要學(xué)會用“系統(tǒng)方式”來解決問題。學(xué)會在觀察、分析、歸納、聯(lián)想、創(chuàng)造和評價這個解決問題的全過程中積累實踐經(jīng)驗，總結(jié)設(shè)計的規(guī)律。 

一、基于觀察

觀察是設(shè)計思維的第一步，不會觀察就根本無法去進行思維，因為你連“問題”都發(fā)現(xiàn)不了，那又將“思維”什么呢？這就好比一名技術(shù)嫻熟的槍手，卻不知道自己需要瞄準(zhǔn)的對象在哪里一樣。

觀察是我們發(fā)現(xiàn)問題、收集信息的過程。常言道“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，觀察這一過程看似簡單，其實不然，因為你要想真正“看”出點“門道”，首先就必須先成為一個“內(nèi)行”，即：要先具備正確的方法和一定的知識和經(jīng)驗。

（一）、目的要明確——從“俗稱”到本質(zhì)—“形而上”的“抽象”

（二）、忠實于對象——感官體驗+思考反饋；（用各種視角、方法和咨詢）

（三）、擴延、比較——搜尋同類目的之“物”進行比較—“形而下”

（四）、由表及里、去粗取精——從整體到局部再回到整體—細(xì)節(jié)與目的一致

二、重在分析

“分析”意在將“整體”的組成的成分按原理、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、技術(shù)、工藝、形式等不同角度來觀察。

通常我們只將“物”本身去“分”開再歸“類”，往往忽略了“物”之所以存在的“目的”，即“物”為何不被“自然”淘汰或被特定“人”在特定社會時代、環(huán)境等條件下所接受。被“觀察”的信息應(yīng)強調(diào)其存在“外部因素”，“分析”也必須將這些“外部因素”作為“分類”的范疇。

“分”不是目的，“分”是為了認(rèn)識“物”與所存在“外部因素”的關(guān)系和“物”的“內(nèi)部因素”之間的關(guān)系，以便掌握“物”的本質(zhì)和不同“物”之間“共性”，從而“析”出每一“物”的“個性”和其“個性”存在的依據(jù)。

所以在這個意義下的“分析”既可使“觀察”全面、細(xì)致又使“觀察”系統(tǒng)、深入，在“比較”中真正理解“物”的本質(zhì)和存在規(guī)律。這不僅有利“觀察”，更對下一階段的“歸納、聯(lián)想”打下廣博的基礎(chǔ)。

（一）、尋找“物”存在的外因限制—人、環(huán)境、時間、條件等的制約

（二）、析出“物”的內(nèi)因與外因的邏輯“關(guān)系”——尋找現(xiàn)象的依據(jù)

（三）、比較相似“物”的內(nèi)、外因的關(guān)系——透析共性基礎(chǔ)上的個性

三、精于歸納

盡管“分析”問題十分重要，但設(shè)計是為“解決”問題。“分析階段”之目的是為了“析出”問題的“本質(zhì)”，從而“歸納”出“實事求是”的“設(shè)計定位”以便解決問題。所謂“解決問題”是指提出“定位”有可能實施解決。

“歸納”還在于將具體而繁雜的問題進行分類，以析出“關(guān)系”，明確“目的”，為“重新整合關(guān)系”提供依據(jù)。

“歸納”可以使我們的認(rèn)識問題進一步地提高。如果說“分析”是為了由表及里、去粗取精，而“歸納”則是“去偽存真”，為“由此及彼”奠定基礎(chǔ)。

（一）、將目的與外因限制的關(guān)系歸納出實現(xiàn)目的的前提“子目的”

（二）、理順“目的”與“子目的”結(jié)構(gòu)關(guān)系——形成“目標(biāo)系統(tǒng)”

（三）、理解“目標(biāo)系統(tǒng)”是“實事求是”的“設(shè)計定位”-即“評價體系”

四、善于聯(lián)想

“聯(lián)想”并不是無目的、無邊際、低效率的亂發(fā)散，而是在“觀察、分析、歸納”階段中強調(diào)“外因”基礎(chǔ)上、“物”賴與存在的 “自然和人為自然”的“關(guān)系”限制下，以形成一個“超以象外，得其圜中”的語境，能理解不相干“物”在不同的分類角度中會有相同或相似的本質(zhì)、目的，就能“舉一反三”地領(lǐng)會“風(fēng)馬牛效應(yīng)”的“莫名其妙”。

（一）、根據(jù)“目的”和“子目的”的“定位”搜尋相對應(yīng)的“其他物”

（二）、研究“其他物”的原理、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、形態(tài)之間的關(guān)系

（三）、對照“定位”和“評價體系”，消化、吸收用于“創(chuàng)意”和“變體方案”系列

五、意在創(chuàng)造

“創(chuàng)造”意在其既要創(chuàng)新還能實現(xiàn)。上述含義的“觀察、分析、歸納、聯(lián)想”始終貫穿了緊扣“目的”，研究實現(xiàn)“目的”的外因限制、理解“設(shè)計定位”是建立“目標(biāo)系統(tǒng)”后的設(shè)計“評價系統(tǒng)”，也是選擇、組織、整合、創(chuàng)造內(nèi)因（原理、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)）的依據(jù)。 

這個過程既能廣泛消化自然、前人的經(jīng)驗；又能學(xué)以致用地吸收自然、前人的營養(yǎng)；做到“它山之石，可以攻玉”的創(chuàng)造，而不會淪為“吃雞變雞、吃狗變狗”的模仿抄襲。

（一）、“聯(lián)想”階段形成的“創(chuàng)意”要被“目標(biāo)系統(tǒng)”不斷“評價”

（二）、所有“創(chuàng)意”方案要不斷在選擇、組織“內(nèi)因”過程中依據(jù)“評價系統(tǒng)”，以支撐、完善“目標(biāo)系統(tǒng)”為目的

 （三）、從整體方案的“創(chuàng)意”到方案細(xì)節(jié)的“創(chuàng)意”；“細(xì)節(jié)”與“細(xì)節(jié)”的過渡；“細(xì)節(jié)”與“整體方案”的“關(guān)系”，即不同層次的“內(nèi)因”都要與相對應(yīng)的“外部因素”協(xié)調(diào)。 

六、勤于評價

“評介”不僅是建立在緊緊圍繞在對“物”的“觀察、分析、”歸納“、”歸納“過程中，而且始終在研究“物”的“外部因素”限制下對“物”本身的影響。“師法造化”告訴我們“物競天擇”的道理。萬物生存、繁衍都是因為它能“適應(yīng)外部因素”或“改變內(nèi)因”-“進化”以“適應(yīng)”外部因素的“變化”。創(chuàng)造“人為事物”同樣必須遵循這個原則，一件產(chǎn)品或一項發(fā)明之所以得以推廣，也必須符合它當(dāng)時當(dāng)?shù)卮嬖诘娜藗兊男枰催m合特定人群在特定空間、時間條件下，既能制造、又能流通、也能使用，乃至少破壞生態(tài)平衡。

在認(rèn)識“物”全過程中堅持對“物”存在的“事”的“目的、外部因素”的研究就是理解“物”與“自然”、“物”與“社會”之間依存的必然“關(guān)系”，即對“系統(tǒng)”理解，這就是“認(rèn)識”角度的升華，也就是“本體論”與“認(rèn)識論”的互為促進和統(tǒng)一。

有了正確的、符合自然規(guī)律、社會準(zhǔn)則的價值觀和客觀、全面、系統(tǒng)的觀察、分析、歸納方法—科學(xué)的思維方式當(dāng)然能掌握“事物”的“本質(zhì)”和“系統(tǒng)關(guān)系”，“由表及里、由此及彼”和“舉一反三”的“聯(lián)想、創(chuàng)造”方法也就因勢利導(dǎo)了。

基于“事理”的“評價系統(tǒng)”不僅成為“觀察、分析、歸納”的出發(fā)點；還是“聯(lián)想、創(chuàng)造”的評價依據(jù)。

“方法論”與“本體論”、“認(rèn)識論”在正確的“思維方法”中統(tǒng)一起來了。

這就是基于設(shè)計“本體論”、“認(rèn)識論”與“方法論”統(tǒng)一的、相互依存、“實事求是”的“事理學(xué)”思維方法。